Γράφει η Ειρήνη Κομνηνού* Ου Νέμεσις Τρώας και ευκνήμιδας Αχαιούς
τοιήδ' αμφί γυναικί πολύν χρόνον άλγεα πάσχειν.
Αινώς αθανάτησι θεής εις ώπα έοικεν( Ιλιάς Γ’ 156).
Αυτη ηταν η φράση θαυμασμού από τους Τρώες, όταν είδαν την Ωραία Ελένη και ανεφώνησαν το ιστορικό «ου νέμεσις» που σημαiνει «χαλάλι, για τέτοια γυναικάρα».
Το «Ου Νέμεσις» αποτελεi παροιμιώδη και διαχρονική, αναφορά θαυμασμού των γυναικών.
ΟΙ ΜΕΓΑΛΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΑΝΤΙΘΕΣΕΙΣ
ΓΙΑ ΤΙΣ ΓΥΝΑΙΚΕΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ-
ΡΩΜΑΙΚΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ
Το ενδιαφέρον για τις γυναίκες του Βυζαντίου ήταν περιορισμένο.
Οι ιστορικoi, ηταν στην πλειοψηφία τους άνδρες,οι οποiοι απέφευγαν να καταστήσουν τις γυναίκες μέρος των ιστορικών εργασιών τους.
Η στάση τους απέναντί μας υπήρξε εξευτελιστική.
Ωστόσο το καθεστός αυτο άλλαξε τις τελευταίες δεκαετίες,
και το ενδιαφέρον των νεότερων μελετητών για τις γυναίκες του μεσαiωνα αυξήθηκε αισθητά.
Οι γυναίκες πλεον αποτελούν το επίκεντρο του επιστημονικού ενδιαφέροντος και η αλλαγή αυτή οφείλεται στο γεγονός ότι η πλειοψηφία των βυζαντινολόγων που ασχολούνται με το θέμα είναι πλέον γυναίκες.
Με την αλλαγή νοοτροπiας δόθηκε η δυνατότητα να μελετηθούν θέματα, όπως η θέση των γυναικών, ο δημόσιος, κοινωνικός-οικονομικός ρόλος τον οποiο διαδραμάτισαν.
Ακόμη ερευνάτε ο μοναστικός βίος, καθώς και η σχέση με την τέχνη των γυναικών του μεσαίωνα.
Επιπλέον δόθηκε έμφαση στην σημασία που έχει η έννοια του φύλου στην Ελληνική κοινωνία.
Ο σημαντικότερος ρόλος των θηλυκών, σύμφωνα με τους περισσότερους ανδρες, ήταν να κυοφορήσουν παιδιά και οι συχνότεροι έπαινοι που λάμβαναν αφορούσαν τον μητρικό ρόλο.
Τις γυναίκες βάρυνε αδiκως και συνεχώς η υποψία πως ήταν φορείς σεξουαλικού πειρασμού, με αποτέλεσμα να χαρακτηρίζονται απο κάποιους με αρνητικό τρόπο.
Διότι οι γυναίκες θεωρούνταν φορείς πειρασμού,απο ακρκετούς έπρεπε να ζουν περιορισμένες στο σπίτι και μακριά από τον δημόσιο βίο
Ένα ακόμη αρνητικό το οποiο προσέδιδαν στους γυναικεiους χαρακτήρε ήταν ο "αδύναμος" χαρακτήρας, με αποτέλεσμα να τις αντιμετωπίζουν ως κατώτερες των ανδρών.
Για αυτο τις εντάσσουν στην ίδια κατηγορία με τα παιδιά, ως αιώνια ανήλικες, που είχαν ανάγκη από διαρκή προστασία. Επίσης μας θεωρούσαν εύπιστες-ανυπόληπτες έχοντας ευμετάβολο χαρακτήρα και ως τέτοιες μας αντιμετωπίζαν
Οι σεξιστικές αντιλήψεις διαμόρφωσαν την θέση της γυναίκας στην Ελληνική -Ρωμαική κοινωνία, περιορίζοντάς τις πιο πολλές εντός των οικιών.
Όταν εξερχόταν της οικίας, οι γυναίκες επρεπε να συμπεριφέρονται με τρόπο που να μην προκαλούν τους άνδρες, να περπατύν σεμνά, να έχουν χαμηλωμένο το βλέμμα, να έχουν καλυμμένα τα πρόσωπα και να συνοδεύεται.
Οι περιορισμοί αυτοί βέβαια υφίστανται κυρiως για τις γυναίκες των μεσαίων και των κατώτερων κοινωνικών τάξεων.
Η Ελληνική-Ρωμαική διοiκηση κατα πλειοψηφiα διέπεται αρνητικά στην άσκηση εξουσίας από τις γυναίκες, καθώς εκείνες εξαιτίας της φύσης τους και του αδύναμου χαρακτήρα τους θεωρούνταν ανεπαρκείς.
Εντούτοις υπήρξαν γυναίκες του αυτοκρατορικού κύκλου που διαδραμάτισαν σημαντικότατους ρόλους, θεσμικά-εξωθεσμικά καθώς ξεπέρασαν τις σεξιστικές κοινωνικές απαγορεύσεις, που επέβαλε το καθεστός.
Στο πέρασμα τών αιώνων εiναι εμφανέστατη η γυναικεία επιθυμία για εξουσία.
Το ιστορικό αυτό γεγονός αποδεικνύεται από έναν αριθμό γυναικών που βρίσκονταν κοντά στον αυτοκράτορα ως ήταν μητέρες, αδελφές, κόρες, ακόμη και ως ερωμένες.
Η ΑΛΛΑΓΗ (ΕΝ ΜΕΡΗ) ΤΗΣ KOINΩΝΙΚΗΣ
ΘΕΣΕΩΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΔΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ
ΤΟΝ ΜΕΣΑΙΩΝΑ ΠΩΣ ΚΑΙ ΓΙΑΤΙ ΞΕΚΙΝΗΣΕ ;
Η Ορθοδοξία ειναι πρωτοπόρος σε κάθε πτυχή τῆς ζωῆς μας.
Ο Άγιος Γρηγόριος υπήρξε μέγας θεολόγος, απαράμιλλος ποιητής αρχαϊκών στίχων, ρήτορας και φιλόσοφος.
Εiναι ο δεύτερος κατά σειρά θεολόγος τής Ορθοδοξiας μετά τον Αγιο Απόστολο Ιωάννη, τόν μαθητή τού Χριστού.
Ο Στυλοβάτης της Ορθοδοξίας καi του Ελληνισμού άνοιξε τον δρόμο στiς Ελληνiδες του μεσαiωνα να πάρουν σημαντικές θέσεις στην Βυζαντινή Αυτοκρατορία.
Ενδεκτικό εiναι ότι 1700 χρόνια πριν από την εμφάνιση του φεμινισμού αναφέρεται ο Άγιος Γρηγόριος στην ανισότητα ανδρών και γυναικών, τους τότε νόμους που προκλητικά ευνοούσαν τους άνδρες.
“Δεν δέχομαι αυτήν την νομοθεσία” έλεγε. “Άνδρες ήταν οι νομοθέτες γι’ αυτό ενομοθέτησαν κατά των γυναικών. Ουκ ένι άρσεν ή θήλυ είπεν ο Κύριος”.
Εκτοτε άπεκτησαν οι γυναίκες αρκετές εξέχουσες θέσεις μέ βαση τiς ικανότητες τους καi την εμφάνιση τους.
Γιά νά έπαιρνε μiα γυναiκα αξιόλογες θέσεις έκεινους τους αιώνες έπρεπε να εiναι ηθική, μονογαμική, εμφανiσιμη καi μέ υψηλή παιδεiα.
Εδω καi χρόνια επικρατούσε η άποψη πως ο ρόλος της γυναίκας στον Βυζαντινό κόσμο ήταν τελείως αφανής, καi προσβλητικός.
Μεταξύ άλλων αισχρών συκοφαντιών ισχυρiζονται οτι οi γυναίκες της υψηλής αριστοκρατίας, ήταν όλες ανεξαιρέτως φόνισσες, πόρνες, μεγαλομανείς, διεφθαρμένες, στριμένες, κλπ.
Ομως οi αντικειμενικές έρευνες μέ βάση τiς πιο αξιόπιστες ιστορικές πηγές έχουν αποδείξει πως όλες αυτές οι απόψεις δεν ευσταθούν για τις γυναίκες της Βυζαντινής κοινωνiας.
Είναι ιστορικά αποδεδειγμένο ότι ενα μερος των γυναικών στο Βυζάντιο κατείχαν πολύ ξεχωριστές, αξιοσημείωτες θέσεις στον οικογενειακό, φιλανθρωπικό, νοσηλευτικό και επαγγελματικό τομέα.
Επiσης εiχαν πολύ σημαντικές θέσεις στον κοινωνικό, πολιτικό, οικονομικό, πολιτιστικό-μουσικό ακόμη και στον στρατιωτικό τομέα.
ΜΑΡΙΑ ΣΚΛΗΡΟΥ.
Στο σημείο αυτό να περάσουμε να δούμε τι αναφέρει σχετικά ο κατά γενική ομολογία όλων των πατριωτών, κορυφαίος Έλληνας σε ηθική, παιδεία, θάρρος, αξιοπρεπεια, ευρηματικότητα-δημιουργικότητα, προσφορά την δεκαετία που διανύουμε ο Άγγελος Φ. Γιαννόπουλος :
Καταγγειλτε blog: Ου νέμεσις Μαρία kataggeilte.blogspot.com/2018/10/blog-post_924.html
Επικρατέειν ή Aπόλλυσθαι-Γράφει ο
Άγγελος Φ. Γιαννόπουλος
Η Ελληνιδα καλλονη Μαρια Σκληρου η Σκληραινα ηταν ερωμένη του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ’ , ο οποιος ηταν γνωστος και ως Μονομαχος.
Η Μαρια Σκληρου τον ειχε ακολουθησει ως ερωμενη ακομη και στην Μυτιληνη οπου ο Μονομαχος βρισκοταν εξορια για πολιτικους λογους.
Ενδεικτικο ειναι οτι η Μαρια εδωσε ολη την περιουσια της στον Κωνσταντινο Μονομαχο.
Οταν τον ανακαλεσαν απο την εξορια παντρευτηκε την αυτοκρατειρα Ζωη απο την Μακεδονικη Δυναστεια.
Οταν παντρεύτηκε την Βασιλισσα Ζωη και εγινε αυτοκρατορας, καλεσε στο παλατι και την ερωμενη του Μαρία, η οποια ήταν ανιψια της πρωην συζυγου του.
Με την ανοχή της Ζωής, έδωσε στην αγαπημενη τους τίτλους Σεβαστη και αλλα αξιωματα.
Η κατασταση αυτη ειχε προκαλεσει σκανδαλο, και αντιδρασεις απο τους κατοικους της Βασιλευουσας.
Η Μαρια δεν ειχε αλλους εραστες.
Εντουτοις για αυτην και μονον την σχεση της με παντρεμενο προκαλουσε αντιδρασεις.
Σε μια βολτα του Αυτοκρατορα και των υπολοιπων αυλικων στους δρομους της πολεως ειτε κατα την διαρκεια μιας τελετης συμφωνα με καποιους αλλους, οταν ενας Ελληνας ειδε απο κοντα την Μαρια Σκληρου, εξαιτιας της ομορφιας της αναφωνησε το γνωστο Ου Νεμεσις.
Αυτο το ειχαν πει οι Τρωες οταν αντικρυσαν την ομοεθνη τους και ομοθρησκη ωραια Ελενη.
Το περιστατικο ειναι ενδεικτικο οτι οι Ελληνες της Ελληνικης-Ρωμαικης αυτοκρατοριας ζουσαν και ανεπνεαν για τον Αρχαιο Ελληνικο πολιτισμο.
Μαλιστα ηταν τοσο μεγαλη η αφοσιωση τους και η αγαπη τους για τους αρχαιους Ελληνες, ωστε να μην εξελιχθουν οι ιδιοι σε πολιτιστικο επιπεδο.
Οι προγονοι μας εμειναν φανατικα προσηλωμενοι στους αρχαιους φιλοσοφους.
Αυτο ειχε ως αποτελεσμα να μην εξελιχθουν οι ιδιοι σε πνευματικο επιπεδο οσο θα επρεπε, και φυσικα εμεινε πισω σε πολιτισμικη εξελιξη, το εθνος και η αυτοκρατορια.
Η Ελλαδα θα ηταν σε θεση να προσφερει ακομη περισσοτερα στον πολισμο και στις επιστημες σε ολοκληρη την ανθρωποτητα.
Εντουτοις η εμμονη και το παθος των "Βυζαντινων" για την Αρχαια Ελληνικη γραματεια, τους περιορισε αισθητα.
Στο περασμα των αιώνων ο χριστιανισμος ειναι ο βασικοτερος παραγοντας που διαμορφώνει τον χαρακτηρα του Ελληνικου κρατους σε σχεση με τα αλλα εθνη.
Ο παγκοσμιος χαρακτηρας της Ελληνικης-
Ρωμαικης αυτοκρατοριας εδραιωνεται μεσα απο την χριστιανικη ιδέα.
Ο βασικος σκοπος των Ελληνων του ρωμαικου κρατους ειναι η ενοποιηση του πληθυσμου της αυτοκρατοριας μεσω της χριστιανικης πιστεως και του αρχαιου, Ελληνικου πολιτισμου.
Αυτα ηταν τα βασικα στοιχεια συνοχης της για να αντιμετωπισει τον μονιμο κινδυνο λογω των διαφορετικων λαων.
Η πολιτικη ιδεολογία της Ελληνικης - ρωμαικης αυτοκρατοριας θεμελιωθηκε επάνω στο αξιωμα της χριστιανικης οικουμενικότητας, του αρχαιου Ελληνικου πνευματος και των ρωμαικων πολιτικων αξιωματων.
Η βασική αρχή της πολιτικης Ρωμαικης θωριας ηταν η Pax Romana.
Η παγκοσμια Ρωμαικη Αυτοκρατορια ενωσε ολη την οικουμενη και επεφερε την υποταγη των Βαρβάρων, καταργησε τα συνορα των εθνων και δημιουργησε το κρατος που γεννήθηκε ο Θεανθρωπος.
Απο την εποχη του Κωνσταντιου εως την εποχη του Θεοδοσιου β εζησαν οι 5 μεγαλυτεροι Ελληνες νεοπλατωνικοι φιλοσοφοι του μεσαιωνα. *
Αυτοι ηταν ηταν ο μεγας Βασιλειος, ο αγιος Ιωαννης ο Χρυσοστομος, ο αγιος Γρηγοριος ο Ναζιανζηνος, ο αγιος Γρηγοριος Νυσσης και η φιλοχριστιανη Αλεξανδρινη φιλοσοφος η Υπατια.
Την εποχη εκεινη και οι πεντε νεοπλατωνικοι διδασκουν τον Αριστοκλη εχοντας παντοτε την αμεριστη υποστιριξη των αυτοκρατορων.
Οι αυτοκρατορες γνωριζουν προσωπικα τους μεγαλους φιλοσοφους και ρητορες τους αγιους ιεραρχες και τους στηριζουν στο επιστημονικο τους εργο.
Το εργο ηταν η ενσωματωση ολοκληρης της Πλατωνικης διδασκαλιας στον Χριστιανισμο.
Με την ολοκληρωση αυτου του μοναδικου
στα παγκοσμια χρονικα φιλοσοφικου
-πνευματικου εργου οι Ιεαραρχες μετετρεψαν τον μεχτι τοτε Ιουδαικο χριστιανισμο σε καθαρα Ελληνικο.
Αμεσως ο αγιος Θεοδοσιος τον Μαιο του 381 μ.χ. θα ανακηρυξει τον Ελληνικο πλεον χριστιανισμο σε επισημη θρησκεια της Ελληνικης-ρωμαικης αυτοκρατοριας.
Εαν οι αυτοκρατορες ηταν εναντια στον Ιερο αρχαιο Ελληνικο πολιτισμο δεν θα επετρεπαν ποτε και σε καμια περιπτωση την ενσωματωση αυτουσιας της διδασκαλιας του Αριστοκλη στην χριστιανικη θρησκεια.
Ακομη αμεσα οι αυτοκρατορες θα τιμωρουσαν τους αγιους ιεραρχες και θα τους αφαιρουσαν ολα τα εκκλησιαστικα τους αξιωματα.
Φυσικα θα απαγορευαν την διδασκαλια του Πλατωνα και στους αγιους ιεραρχες στην φιλοχριστιανη Υπατια αλλα και σε ολους τους υπολοιπους φιλοσοφους.
Αυτο ομως ειναι κατι το οποιο δεν το εκανε ποτε ο κανενας αυτοκρατορας καθως ολοι οι φιλοσοφοι διδασκαν ελευθερα τον Πλατωνα.
Μεταξυ αλλων οι αυτοκρατορες θα εκλειναν και ολες τις φιλοσοφικες σχολες.
Ο αγιος Θεοδοσιος εδωσε Ελληνοχριστιανικη παιδεια στα τεκνα του και αυτα με την σειρα τους στα δικα τους παιδια.
Το αποτελεσμα να ανοιξει ο δρομος στην αγια Ευδοκια-Αθηναιδα να εξελιξει-επανιδρυση την ανωταση φιλοσοφικη πανεπιστημιακη σχολη της πολης-Κωνσταντινουπολεως.
Το 425 μ.χ. με διαταγμα του Θεσοδοσιου του β αναβαθμιζεται και επανιδρυεται η ανωτατη φιλοσοφικη σχολη της πολης κατοπιν επιθυμιας της αγιας αυτοκρατειρας Ευδοκιας-Αθηναιδας.
Χωρις την ενωση του Χριστιανισμου και του αρχαιου Ελληνικου πολιτισμου ηταν αδυνατον να γινει ο Ελληνισμος παγκοσμια αυτοκρατορια και να φτασει στην κορυφη του κοσμου.
Ο Ελληνικος πολιτισμος και ο Χριστιανισμος θα ενωθουν ωστε να γινει για μια και μοναδικη φορα η Ελλαδα παγκοσμιο κρατικο μορφωμα.
Ο Χριστος και ο Πλατωνας ειναι τα θεμελια της αυτοκρατοριας.
Απο εκει ο Ελληνισμος θα παρει αστειρευτες δυναμεις για να μεγαλουργησει και να επιβιωσει.
Οι αγιοι πατερες της εκκλησιας κρατησαν οτι πολυτιμο ειχε ο αρχαιος Ελληνικος πολιτισμος, οπως οι διδασκαλιες του Πλατωνα και του Αριστοτελη και φυσικα χρησιμοποιουσαν την κορυφαια γλωσσα στον κοσμο την Ελληνικη.
Σκεφτειτε οτι ο Ελληνικος πολιτισμος δεν ηταν αρκετος απο μονος του για να φτασει στην κορυφη του κοσμου το Εθνος.
Για αυτο και επρεπε να ενωθει ο Ελληνικος πολιτισμος με τον χριστιανισμο.
Ο Ελληνικος πολιτισμος και ο Χριστιανισμος θα ενωθουν ωστε να γινει για μια και μοναδικη φορα η Ελλαδα παγκοσμιο κρατικο μορφωμα.
Ο μεγιστος εκφραστής της κλασικής Ελληνικής Αρχαιότητας ο Πλατων μαζι με τους αγιους-τρεις Ιεραρχες θα δημιουργησουν της βασεις για την οικουμενικοτητα και την αιωνια διαχρονικοτητα του Ελληνισμού και της χριστιανικης Ελληνικης-ρωμαικης αυτοκρατοριας.
Τα περισσοτερα στοιχεια του αρχαιου Ελληνικου πνευματος θα είναι πλεον μεσα στην ορθοδοξη Ελληνικη πιστη και οικουμενικοτητα.
Η εισαγωγη των διαδασκαλιων του υπατου των φιλοσοφων Πλατωνα από τους αγιους ιεραρχες είναι η μεγαλυτερη αποδειξη ότι οι Ελληνες φιλσοφοι ηταν μονοθειτες και ότι δεν ειχαν καμια απολυτως σχεση με το εωσφορικο εβραικο δωδεκαθεο.
Για τους Αγιους Ιεραρχες, η αρχαια Ελληνικη γραμματεια-πολιτισμος είναι η σπουδαιοτερη από όλες τις αρετές.
Για αυτο θεωρουν την παιδεία ως το μεγαλυτερο δωρο προς τον ανθρώπο, ενω επιτίθονται λεκτικα εναντία σε ολους τους εχθρους της αρχαιας Ελληνικης παιδειας.
Οι ευαγγελικες αρχες ενωνονται με τα ιερα αξιωματα του Πλατωνα.
Με την εισοδο του Πλατωνα, ο Χριστιανισμος, εκτοξευτηκε στα υψη, ενώ ταυτόχρονα εγινε ευκολα κατανοητος και αποδεκτος από ολους τους Ελληνες.
Ταυτόχρονα μεσα από τα πλατωνικα διδαγματα και τα ηθικα αξιωματα, ο Χριστιανισμος εγινε πολύ ευκολοτερα αποδεκτος από τους Ελληνες, καθως τους φανηκε από την αρχη, ότι είναι κατι πολύ οικειο, προς εκεινους.
Το αποτέλεσμα ηταν να εχουμε πολύ μεγαλη εξαπλωση της Ορθοδοξιας, στην αυτοκρατορια.
Μονον οσοι ηταν αγραμματοι δεν εγιναν χριστιανοι, ειτε δεν μπορεσαν να διεισδυσουν στα ουσιωδη νοηματα της χριστιανικης διδασκαλιας.
Την εποχη του Ιουστινιανου του α θα κλεισουν προσωρινα οι κατ ευφημισμον "Ελληνικες φιλοσοφικες σχολες".
Με την ανοδο του πρωτου Ελληνα αυτοκρατορα στον θρονο ανοιγουν εκ νεου οι πραγματικες Ελληνικες φιλοσοφικες σχολες.
*Η Ειρήνη Κομνηνού ειναι γυμνάστρια-Personal Trainer καi απόφοιτη της Παιδαγωγικής Ακαδημίας.
ΝΑΙ ΣΤΗΝ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΤΗΤΑ ΟΧΙ ΣΤΗΝ ΒΙΑ ΚΑΙ ΣΤΟΝ
ΡΑΤΣΙΣΜΟ.
ΕΙΡΗΝΗ ΚΟΜΝΗΝΟΥ-ΑΡΘΡΑ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου